Esta obra em quatro tomos expõe inicialmente os fundamentos do discurso dogmático. Depois, passa às confissões de fé e, mais amplamente, ao desenvolvimento dos dogmas trinitário e cristológico, antes e depois do Concílio de Nicéia (ano 325). Essas considerações já anunciam a intenção da obra: propor, num estilo alerta e vivo, claro e pedagógico, uma pequena suma de história dos dogmas, apoiada na melhor e mais atualizada documentação, sem pretender entrar em todos os detalhes. A dimensão mesma dos quatro volumes não o permitiria.
O primeiro período trata do mistério do Deus de Jesus Cristo e aborda principalmente o desenvolvimento que se efetuou na igreja do Oriente. A Salvação entra em cena sobretudo como uma obra empreendida por Deus em favor do homem. Os pontos mais importantes do desenvolvimento ulterior(por exemplo, a questão do Filioque) serão articulados a ela.
O segundo período nos faz passar ao Ocidente e ao domínio da teologia latina. Tratadas questões da apropriação do mistério do Cristo pelo homem, em particular do pecado e da graça. A problemática agostiniana condiciona-o amplamente. Evidentemente, o tema da criação do homem à imagem de Deus será retomado com destaque. Esta problemática conduz a uma nova consideração da doutrina da salvação, mais ascendente, na qual se considera de tudo aquilo que cabe ao homem.
O terceiro período (séculos XII a XX) tem seu ponto de partida na Idade Média latina: é nessa época que vem à luz a consideração técnica dos sacramentos, de sua definição e de seu número. É claro que os Padres tinham falado do Batismo, da Eucaristia e dos demais ritos que mais tarde tomarão o nome genérico de sacramentos. No século XV aparecem os primeiros tratados da Igreja. A consideração dos sacramentos está no primeiro plano da preocupação do concílio de Trento; a da Igreja se torna cada vez mais precisa até as constituições dogmáticas do Vaticano I e do Vaticano II.
O quarto período aborda as grandes questões que decorrem de uma reflexão fundamental sobre a fé: estas são as mais antigas em seus pressupostos e as mais recentes em sua tematização e sua determinação dogmática. Por isso a conclusão da obra reata com seu ponto de partida.
Sobre o autor
Bernard Sesboüé, de família muito católica, obteve o bacharelado no colégio Notre-Dame-de-Sainte-Croix em Le Mans, depois uma licenciatura em literatura clássica na Sorbonne. Entrou na Companhia de Jesus em 1948, no noviciado dos Jesuítas em Laval . Foi ordenado sacerdote em setembro de 1960 em Saint-Leu-d’Esserent pelo Cardeal Maurice Feltin , Arcebispo de Paris. Ele fez seu terceiro ano em Paray-le-Monial , depois partiu para Roma em 1962, quando o Concílio Vaticano II foi inaugurado , para preparar uma tese de doutorado sobre Basílio de Cesaréia .
Em 1964, lecionou patrística e dogmática na faculdade teológica jesuíta de Fourvière, em Lyon. Ele foi então professor no centro de Sèvres em Paris de 1974 a 2006. Ele era membro da Comissão Teológica Internacional . Especialista em ecumenismo, participou de 1967 a 2005 no grupo de Dombes, do qual foi co-presidente. É consultor do secretariado para a unidade dos cristãos .
Em 2011, Bernard Sesboüé recebeu o prêmio Cardinal-Grente, da Académie Française, pelo conjunto de sua obra. Ex-membro da Comissão Teológica Internacional, Bernard Sesboüé, jesuíta, é professor emérito da faculdade de teologia do centro de Sèvres, em Paris.
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